Mythologie volatile

Mythologie volatile "La Source aux Munitions"

Les collages de René Apallec nous entraînent dans une mythologie contemporaine (du siècle dernier), où les Oisifs sont chassés, poursuivis... ils n'ont plus leur place dans un monde beaucoup trop civilisé.

Série : Mythologie Volatile / Technique : Collage
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Mythologie volatile "L’Étreinte"

Pensez à la description quasi-physiologique présentée par Platon dans Timée , notamment en ce qui concerne la tête, le siège de l'intelligence et l'âme immortelle, et dont la centralité peut être considérée comme un archétype ou une image du monde. En effet, ce ne serait pas ici seulement la partie anatomique la plus reconnaissable de l'être, mais le symbole par excellence de l'ordre du cosmos. C'est pourquoi les différentes séries de collages dans lesquelles René Apallec remplace des têtes humaines par d'autres appartenant à des animaux (plusieurs oiseaux pour la Mythologie volatile , des chevaux - La chevaulerie , des reptiles, des êtres marins - Aquaphilie ou des perruques - La Perruquerie ), ont un intérêt particulier. 

En fin de compte, il serait possible de pointer vers un processus de transformisme qui implique une décapitation symbolique : les contextes dans lesquels ces individus sont représentés sont préservés, même le reste de l'anatomie humaine, mais en remplaçant cet axe supérieur. Cette décapitation symbolique agit sous le coup de l'ironie romantique. Rappelons que, selon Schlegel, l'union d'éléments antagonistes dans l'ironie révèle une tension non résolue entre eux. [Il conviendrait également de rappeler les propos du critique Manuel Sánchez Oms sur un certain principe d’antithèse du collage: « Le collage implique l'ouverture à tout type de matériaux et de composants, tant qu'ils sont confrontés à l'œuvre, tous deux différents (du collé cubiste papier à la manipulation de matériaux très variés) comme pour contenir des images qui ne correspondent pas logiquement (collages de Max Ernst), ou pour des formes opposées irrationnelles (photomontages dadaïstes) »].

De cette façon, si au départ on pouvait conjecturer sur la symbolique ascensionnelle des oiseaux, la vérité est que les images nous sont présentées avec une touche ridicule, modelant un ensemble risible(..) : la vie quotidienne humaine ou sa transcendance semble réduite , remettant en cause ces catégories et générant une sorte d'hybrides. L'animal cesserait de représenter « la psyché non humaine, l'infrahumain instinctif, ainsi que le côté psychique inconscient » comme l'a soutenu Carl Gustav Jung. La décapitation symbolique et le transformisme animal nous renverraient, au contraire, dans l'amalgame ironique, à une équivalence visuelle qui, en n'annulant pas le couple humain-animal, effectue un exercice satirique.

Tout ce qui est profond aime le masque, a déclaré Nietzsche. Il y a des créateurs qui meurent derrière eux. D'autres, en revanche, semblent renaître dans le miroir.

Bref commentaire critique de Daniel Bernal